违法和不良信息举报电话:0859-3121811

您当前的位置 : 中国黔西南网 >> 文化 >> 非遗

灿烂多彩的喇叭苗服饰

2019年07月13日    来源:黔西南日报    作者: 龙君昊
内容摘要:喇叭苗一族主要居住北盘江流域,即晴隆县、普安县、水城县、六枝特区等县域的部分地区,总人口约10万,其中晴隆县长流乡、中营镇、花贡镇,普安县龙吟镇等乡镇为其聚居区,人口约5万。

据相关史料记载,喇叭苗系明朝初期自湖南宝庆府(今湖南邵阳)而来,先民系明朝洪武十四年(公元1381年)“调北征南”时三丁抽一、五丁抽二之士兵。喇叭苗一族主要居住北盘江流域,即晴隆县、普安县、水城县、六枝特区等县域的部分地区,总人口约10万,其中晴隆县长流乡、中营镇、花贡镇,普安县龙吟镇等乡镇为其聚居区,人口约5万。喇叭苗保持湖南邵阳地区语言、风俗习惯,以及村寨建设,妇女服饰等民俗文化特征。1987年被国家有关部门识别确定为苗族。

喇叭苗灿烂多彩的遗风遗俗中,尤以传统服饰最为特点鲜明。行走在喇叭苗聚集区,无论田间地头,街道路边,常能见到身着民族服饰的苗族女性。其装束并不同于我们常见满身银饰的节日盛装,喇叭苗女性服饰融合了苗族、布依族服饰特点,形成了独特的风格,具有浓郁的生活气息。

喇叭苗未婚女子头饰 龙海情提供

喇叭苗女性日常穿布鞋 资料图片

头 饰

喇叭苗女性头饰,分未婚(俗称“做妹妹”)和已婚两种,二者之间有显著的差别。虽有差别,但二者之间也有一个共同点——“头帕”(俗称包头布)。头帕是一块长7尺5寸、宽1尺2寸的布,用针线缝制两头(裹边),中间留空,然后将头帕前后两端约一尺左右折叠成扇形(为保持扇形的挺直,喇叭苗女性用煮饭剩下的米汤水浆洗,在太阳下晒干),使之形成喇叭苗特有的头饰。头帕分里外两层,里层一般为普通商店卖的洗脸帕,外层则为长布,有白色、青色、黑色等,随着织染技艺和现代工艺的发展,又从青、白等纯色渐渐衍生出一些带有“暗花”装饰的布。一般未婚女子戴白布,已婚妇女戴青布(某些特定时候或场合也带白布),老年人戴黑布。

未婚女子头饰,一般先梳一个马尾辫,再将其编成三股辫(编法为将马尾辫分为等量的三份,右侧的头发压到中间的头发上,再将左侧的头发压到右侧的头发上,以此类推一直编织到发尾,最后取一缕头发,将发尾缠绕固定),把辫子往头前绕一圈,用头帕包住额前,侧边的散发、发辫盘于头帕外沿,插一朵“泡花”(装饰之物,一般为塑料制品)于右侧,也有梳独辫垂于脑后者。现在看来,这样的发饰和精彩纷呈的时代格格不入,但在过去,这些传统装束配合女子姣好的面容,常常把那些青春少年迷得神魂颠倒。当时坊间有这样的俗语:“一朵泡花偏偏戴,看得小郎步难迈。”还有一种说法,未婚女子在结婚临上花轿前“上头”(请德高望重的女老人帮助立“老毛托”)时,前额上的头发要被“上头人”拨掉几公分,这样到了男方家,才能对丈夫死心塌地,不生二心。

已婚女子头饰是喇叭苗区别于其他民族最大的特色。首先将头发理顺,穿过一块长约3寸、高约1寸的形如字母“H”状的木制品(定型之用),盘成喇叭状(与锥形相似)束于头顶,高约5寸。族人将这种喇叭状的头饰称作“老毛托”。以前,喇叭苗妇女把梳头或洗头时脱落的发丝小心收集搓成绳,用来固定“老毛托”,现在一般用毛线代替。盘发完成后,用毛巾固发定型,如果头发长且多,也可不需要毛巾固定,然后戴青色头帕,脑后两边下垂各1尺左右尾带(未婚女子亦然)。劳作的时候,将两小节尾部交叉用别针或针线固定,以方便干活。喇叭苗村寨流传着这样的说法,或者称之为“纯洁说”:未婚青年女子到陌生寨子做客,如果被某个男青年看中,拉到家中捆了“老毛托”,就表示已告别“做妹妹”时代,成了别人的婆嬢,如果挣扎哭闹逃脱或是男子心软将其放回家去,虽然一切还是“原模原样”,但从此就落下了不好的名声,以后再找婆家就困难了。

服 饰

喇叭苗女性服饰称之为“大衣袖”,腰身、袖口宽大,并无盛装与日常之区别。她融合了苗族、布依族服饰文化,形成独特的“喇叭苗”风格。关于服饰妆扮,流传着这样一句话:“大衣袖长裹脚,苗子系系不可脱。”至今,喇叭苗女性基本上还保留着“身穿大衣袖,头顶尖尖托”的服饰风格。

喇叭苗女性的上衣(未婚、已婚女子通用),为右衽大襟衣,多以青色或蓝色为主,分前后两片,长到膝盖,袖口宽而短,约40厘米。衣襟用青布条绲边,并镶大、小花带(俗称襕杆),襕杆外围装饰手工绣花(主要图案为花朵、花苞、花苔及生活中各种常见动植物),衣襟顺着衣服前片从衣领边沿成“厂”状至右侧腰部止,五颗布纽扣从衣领左侧向右侧往下也呈“厂”字造型排列,这一部分俗称为“牌领”。在衣袖和前片分别饰有一条条彩色花襕杆,袖子上有三条,一宽两窄,宽的约4厘米,窄的约1厘米,分别在两边,作衬托之用,袖子上也要装饰手工绣花。一般情况下,一个成年女性用长1.5米的布料即可制成一件上衣,尺寸为:弧长98.5厘米,衣长88.5厘米,腰宽50厘米,袖口宽32厘米,袖长24厘米。

裤子为宽而肥大的青色或蓝色摆裆裤,腰围三尺许,裤脚宽一尺以上,和上世纪八十年代的喇叭裤相类似。这种裤子因日常生活中不方便,故后来喇叭苗也跟着汉族穿起了轻便的裤子。

喇叭苗女性服饰还有一个显著特征,就是“系腰”。

系腰和其他少数民族的腰带不同,由一条长约6尺、宽约1尺2的白色或青色布料制成,也有一些亮色的,如蓝色等。具体做法是,两边缝合,一端留下可以塞入系腰的缺口。使用时,用伸出来的系腰围绕半圈即成。系腰的作用主要是用来束住宽而肥大的上衣。从前,喇叭苗妇女赶场或外出做客,得到一些好东西,总是藏在系腰里,带回家给自己的儿女。但是,白系腰一般不在日常生活中使用,只出现在一些特定的场合,比如亲朋好友逝世,前去吊唁。

需要特别说明的是,在20世纪六七十年代,喇叭苗人几乎家家染布(男性染布),做衣服所用的布料基本上都是自己织染,八十年代后,私人染布兴起(女性染布),且染布多为自家需要,多余的到乡场上贩卖。现在,喇叭苗人自己不染布,一般到集市上购买染好的布料。随着社会的发展进步,“改装”(被汉化)的人越来越多,加之制作、穿着十分繁琐,故而50岁以下的人不愿意再穿民族服装,50岁以上的老年妇女还在穿。

喇叭苗女性耳环 龙海情提供

绣花鞋垫 胡燕葵提供

鞋 子

喇叭苗女性的鞋子一般统称绣花鞋,主要有勾勾鞋(或叫尖尖鞋)、绕子鞋。这两种鞋可算喇叭苗女性比较正式的鞋,充分体现了喇叭苗女性高超的纳鞋技艺。前者可作日常生活之用,后者则只在走亲访友等一些公众场合穿。同时,受大家闺秀“三寸金莲”传统封建思想影响,解放前,喇叭苗女子还要用一条6尺长3寸宽的布裹脚,以防脚长得太宽太大,变成丫鬟。这一封建习俗,直到解放后才被彻底革除。

绣花鞋鞋底一般用六层笋子壳或棕包(棕榈树树干上的叶)做成,制作时,根据脚大小尺寸进行裁剪,用魔芋熬成的糊层层粘糊,六层壳均用白色的布料包裹着粘,晾干后用针线钉合而成。线一般用马尾线,由于马尾线不易得,故多采用麻纤维搓成的麻绳钉鞋。

鞋底做好后,鞋面绣上各式花纹。花纹分两种,一种是线花,即用丝线在母本的基础上进行加工,或者根据自己想象的花样纹饰直接在鞋面上绣,一般分为花朵、花苞、花梁几个部分。另一种是布花,先用布剪成花样图案,粘在鞋面上,再用辫线沿着花样边沿镶起来即可。做绣花鞋时,先绣鞋面两方的花纹,到斜肩部分时,缝合出勾勾的鹰嘴状(故称勾勾鞋或尖尖鞋)。

绕子鞋到今天已难得一见,只有上年纪的老人家里还有珍藏,其做法与绣花鞋一样,只是多了鞋身。在敞口鞋帮基础上加厚或夹带绵绒,从鞋面到小腿的部位有包鞋,形似现在的女性短靴,有的是纯白色加厚鞋身,有的在鞋身上刺绣精美的花样图案。一般姑娘出嫁时才会穿绕子鞋,或者女老人过世的时候穿。

关于绣花鞋,有一个感人的故事。

很久以前,两个喇叭苗青年男女恋爱,女方便将一只绣花鞋送给男方,二人约定,两只绣花鞋重逢之日,便是结婚之时。可女孩左等又等,都不见男孩拿着绣花鞋来相会……后来得知,男孩在二屯岩割草的时候不小心摔死了,女孩看着单只的绣花鞋,每日以泪洗面,若不是父母以死相劝,她也要随男孩而去。这虽是一个传说故事,但反映了绣花鞋在喇叭苗女性心中的重要性。

其他方面,少女鞋一般为手工布鞋,具体有敞口鞋(俗称宽口鞋),飞不鞋(方言音译,读二声,意为蝴蝶)等。

提起绣花鞋,就不得不说鞋垫,鞋垫分绣花和不绣花两种。

绣花鞋垫工艺复杂,最考验人的手艺,首先打好“布壳”(用魔芋糊把旧衣物一层层叠加粘连,晒干),布壳打好后,按照脚码大小裁剪,并在上面粘上事先剪好的花样,接下来按花样刺绣,最后用约1.5厘米的白布包边即完成。不绣花鞋垫也较难,在布壳上用笔和尺子纵横交错画出大小一致的小格子,再用针线进行刺绣,其针法类似现在的十字绣,在鞋垫上绣“别君迢迢后果何如,离君千里昼夜相思”等字样(一般阳绣较多,字体部分留空)。鞋垫除垫鞋之用外,还作定情信物,姑娘手儿颤抖着,从怀里掏出精心刺绣的绣花鞋垫,别过脸去,一把将鞋垫塞进小伙怀中,迅速起身飞也似走进屋内,红着脸靠着门,心砰砰直跳……

 饰 品

喇叭苗男性基本不戴饰物,故装饰物品以女性为主,主要有耳环、手镯和戒指。

喇叭苗妇女只有在做客或山歌场集会时才会佩戴全套饰品,搭配上民族服装,风韵十足。在她们心目中,如此穿戴才叫漂亮,才能吸引异性的目光。平时只戴薄而小的耳环,手镯、戒指之类的不会佩戴。老年妇女的耳环一般为一个大银圈套一个小一些的红绿相间的塑料圈(俗称米环)。年轻姑娘则佩戴一种叫十吊环的耳环,纯银制作,中间镶有银色或其他颜色的小圆球,有十条银链垂下来。手镯亦是纯银打造,也有塑料制品,一般一只手戴两只手镯,最多时,一只手戴四只手镯,手镯一般为双滚龙纹饰。其次,除大小手指外,一手戴三只戒指,也有人一手戴四只戒指,除大拇指外,其他手指均戴。

除此而外,喇叭苗人自古背褡裢。除了传统的褡裢外,妇女会设计制作自己背的包。

  小孩和男性服饰

喇叭苗女性成人服饰较为复杂费工,小孩服饰就简单得多,不做过多赘述。女孩身着小的大衣袖,戴凉帽;男孩身着小的毛蓝衣裳,戴狗头帽(帽子无特别意义)。男性及小孩的鞋式有尼四孩(方言音译)、毛底鞋、圆宝鞋、长脸鞋、四块鞋、猫猫鞋(均属布鞋)等。

男性服饰包括头饰和服饰两方面。男性头饰所用包头布一般用黑色长布条制成,类似女性系腰,只是布料少且短一些,直接包在头上即可。衣服为蓝色长袖上衣(俗称毛蓝衣裳),衣宽、衣长根据个人身材不同而大小长短有差别。衣服没有花纹,相比女性服饰,没有那么复杂的工艺。裤子为黑色直筒裤,裤腿、裤腰较大,男士穿着时一般用布带系住裤腰。

喇叭苗服饰之小孩背带 龙君昊 摄

背 带

小孩背带的一大特色,是背带手特别长,主要作用是防止小孩的腿变成“萝卜圈”,大人背着小孩也较舒服。老式三层盖布背带十分难做,主要由背带手、背带条、背带领、背带心、背带屁股、大小夹柱、骑布、旗等部分组成,全手工。一般结婚之后,妇女就开始做背带,再请福寿双全的老人帮忙订背带,寓意小孩吉祥、长寿。

背带的工艺流程较为复杂,主要包括打辫线、做背带心,做大小夹柱、做盖布、做背带条子、包边、做背带屁股等步骤。

打辫线。用专门的工具——编线架,一般由木工师傅制作。编线架形如一把圆形的三脚椅子,椅面是弧形,线与线用竹棍相连,线下摆为泥土烧成的小球。辫线的打法有2色、3色、4色三种,不同种类的颜色打法又不尽相同,其中2色、3色的辫线用8根线打成,4色辫线用9根线打成(编法不做细述)。

做背带心。把旧衣裤裁剪成需要的尺寸,用魔芋糊一层一层地糊好,一般为两层,粘上一层料子布做外表,再把花样母本用针线缝在上面,再根据花样裁剪出背带心,然后把剪好的布花缝在粘好的布料上,用针线绣出花样,颜色的搭配全凭自己的喜好。

做大小夹柱(即布夹柱)。用上面的方法绣成花色,用布条绣成大小不同的夹柱,镶嵌在背带心的左右两边,起到对称美观的作用。

做盖布。盖布是在背带领的下方接连的布料,绣花样不绣花全凭喜好,其作用是为背上的小孩遮挡阳光。老式背带盖布有两层,加上背带一层,共三层,上面绣有荷包状、花朵状的纹饰。现在一般不用二层盖布,缝上一些珠链代替。

做背带条子。把背带条子缝制在背带上,起着美观、稳固的作用。

包边。包边是连接整个背带的各组成部分,使之结实,形成背带的一个整体。

做背带屁股。在尾部加上绣好的背带屁股,整个背带全部完工。

喇叭苗服饰一代代的制作过程,实际上就是母亲向女儿讲述历史、传授技艺、培养审美意识、灌输民风民俗的过程。服饰作为一种载体,记录了苗族的灿烂文化;作为一种纽带,它维系着母女之间、妯娌之间、女伴之间的一种学习和继承、交流和融合。喇叭苗女子一般在八九岁时就会学习刺绣和纺织,十四五岁就已经掌握了相当的技术,到出嫁时要掌握纺、织、绣、染、缝、制等一系列服装制作技术。

喇叭苗服饰制作精美,蕴含着丰富的民族文化内涵。但随着时代的发展,传统的手工艺正在受到侵蚀和威胁,在传统服饰制作上,大量廉价的电光片和五颜六色的塑料珠子逐渐取代了刺绣和挑花;美轮美奂、精工细作手工绣品被千篇一律、枯燥乏味的机制品所代替;善于纺织的喇叭苗妇女开始大量使用合成纤维等布料。古朴精美的苗族手工传统服饰离我们越来越远。作为喇叭苗文化重要组成部分的服饰文化的传承迫在眉睫。

(责任编辑 李颖)

转载说明:本网所刊登的中国黔西南网及《黔西南日报》各种新闻、信息和各种专题专栏资料,均为黔西南日报社中国黔西南网版权所有,未经书面许可不得引用、复制、转载。欢迎广大网友向我们提供新闻稿件,投稿邮箱:[email protected]

免责声明:本网站转载稿件内容来源于互联网,如果侵犯了原作者的权利请与我们联系,联系电话:0859 3121811。